翡翠朝珠
自明初被宫廷发现前，翡翠已经在云南及西南各省流行了将近四百年的时间。清以后，干隆皇帝嗜玉如命，翡翠成为风靡上流社会的极品玉料，之后又在慈禧太后、宋庆龄的青睐下流芳百世，成为中国珠宝文化的中流砥柱。
翡翠必须在低温高压的严峻条件下形成，亦只有缅甸拥有这样特殊的地质环境，由于产量稀少，加上原石品质参差，色、种、水俱佳的翡翠难得一求，如能获得这样一块上好原料，翡翠复杂的多晶体结构又使得其易裂，含有瑕疵，基于以上原因考虑，翡翠商人和工匠往往会偏向切割为蛋面这样省料又易买卖的款式。只有当原石体积相当，并含有瑕疵较少时，才会被考虑制成镯子和珠链，因而，同等品质的珠链也会是蛋面等制品的十至百倍价格。
琢磨一串翡翠珠链，首先需将挑好的原石切成小块，再慢慢磨成圆珠，最后打孔穿链，在整个琢磨过程中对于原料的消耗是很大的。其次，若要质色均配，珠子必须源出于同一块原石，但即使是出自同一块原石的两件翡翠，其色泽种质都拥有很大分别，要配成一串珠链，更需要切割出比珠链本身多至三倍以上数量的珠子以供选择，因而珠链的制作困难度比琢磨单颗珠子要多数十倍。
当切割珠子时不幸遇到绺裂时，更是前功尽废，白白浪费一块好材料。一串翡翠珠链，既讲求份量，又要求品质均一，制作风险极大，所以珠链可以说对原料提出了最高的要求。而正因如此名贵难得，也使得亚洲上流社会，将拥有一串老坑翡翠珠链视作财富和身份的至高象征。
此次春拍，天成国际为各藏家百里挑一，献上一条由一百零八颗满绿浑圆硕大的翡翠串成的珠链。如上文所述，翡翠珠链得来不易，配得一百零八颗宝珠更是可遇不可求，可谓通达智慧，福满明珠。


一百零八
「诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。」——（唐）湛然，《止观辅行传弘决》卷第五之五，《大正藏》卷四六，314 下
一百零八，这个数字在佛教、印度教、耆那教等东方宗教中，均代表圆满。一百零八在佛教器具中尤为常见，佛珠多为一百零八颗，如经文中所说：求正百八三昧，修行断除迷悟、身心俱静，需要断除一百零八种烦恼。而这有多种说法，一种通俗的说法是：六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。
一百零八颗佛珠一般在第七颗、二十一颗、五十四颗、八十七颗、一百零一颗用其他颜色或大小的珠子隔开，称为隔珠或数取。佛珠的每一部分都有其特殊的意义，例如佛头（母珠）代表佛宝，贯串整串珠的绳子代表法宝，小珠代表僧宝等。
佛珠也称念珠或数珠，有手珠、持珠和挂珠三大类，是修行的工具：「静虑离妄念，持珠当心上」。一百零八粒的多为持珠和挂珠，前者百姓信徒也可使用，掐算持珠诵经念佛，就能生诸种功德；后者通常为出家人佩戴，只有住持、长老、法会主持者及当家师等才能使用挂珠。念珠的流苏，当家师挂在右边，知客则挂在左边，而主持大和尚须广挂在背后，称为拖珠。念珠挂在颈上挂一圈，手上拿著须绕两圈，如放在台案上，一定要放三圈，才合规矩。
到了清朝，一百零八颗佛珠演化为一百零八颗朝珠，成为清代官服特有的配饰，挂在颈项垂于胸前。朝珠共一百零八颗，每二十七颗间穿入一粒大珠，大珠共四颗，称分珠，根据官品大小和地位高低，用珠和绦色都有区别。只有文职五品、武职四品以上的官员，上朝时才能配戴朝珠。一百零八颗朝珠，代表十二月，二十四节气和七十二候，不同质地不同颜色寓意天、地、日、月等。