翡翠朝珠
自明初被宮廷發現前，翡翠已經在雲南及西南各省流行了將近四百年的時間。清以後，乾隆皇帝嗜玉如命，翡翠成為風靡上流社會的極品玉料，之後又在慈禧太后、宋慶齡的青睞下流芳百世，成為中國珠寶文化的中流砥柱。
翡翠必須在低溫高壓的嚴峻條件下形成，亦只有緬甸擁有這樣特殊的地質環境，由於產量稀少，加上原石品質參差，色、種、水俱佳的翡翠難得一求，如能獲得這樣一塊上好原料，翡翠複雜的多晶體結構又使得其易裂，含有瑕疵，基於以上原因考慮，翡翠商人和工匠往往會偏向切割為蛋面這樣省料又易買賣的款式。只有當原石體積相當，並含有瑕疵較少時，才會被考慮製成鐲子和珠鍊，因而，同等品質的珠鍊也會是蛋面等製品的十至百倍價格。
琢磨一串翡翠珠鍊，首先需將挑好的原石切成小塊，再慢慢磨成圓珠，最後打孔穿鍊，在整個琢磨過程中對於原料的消耗是很大的。其次，若要質色均配，珠子必須源出於同一塊原石，但即使是出自同一塊原石的兩件翡翠，其色澤種質都擁有很大分別，要配成一串珠鍊，更需要切割出比珠鍊本身多至三倍以上數量的珠子以供選擇，因而珠鍊的製作困難度比琢磨單顆珠子要多數十倍。
當切割珠子時不幸遇到綹裂時，更是前功盡廢，白白浪費一塊好材料。一串翡翠珠鍊，既講求份量，又要求品質均一，製作風險極大，所以珠鍊可以說對原料提出了最高的要求。而正因如此名貴難得，也使得亞洲上流社會，將擁有一串老坑翡翠珠鍊視作財富和身份的至高象徵。
此次春拍，天成國際為各藏家百裡挑一，獻上一條由一百零八顆滿綠渾圓碩大的翡翠串成的珠鍊。如上文所述，翡翠珠鍊得來不易，配得一百零八顆寶珠更是可遇不可求，可謂通達智慧，福滿明珠。


一百零八
「諸菩薩問：雲何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。」——（唐）湛然，《止觀輔行傳弘決》卷第五之五，《大正藏》卷四六，314 下
一百零八，這個數字在佛教、印度教、耆那教等東方宗教中，均代表圓滿。一百零八在佛教器具中尤為常見，佛珠多為一百零八顆，如經文中所說：求正百八三昧，修行斷除迷悟、身心俱靜，需要斷除一百零八種煩惱。而這有多種說法，一種通俗的說法是：六根各有苦、樂、捨三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過去、現在、未來三世，合為一百零八種煩惱。
一百零八顆佛珠一般在第七顆、二十一顆、五十四顆、八十七顆、一百零一顆用其他顏色或大小的珠子隔開，稱為隔珠或數取。佛珠的每一部分都有其特殊的意義，例如佛頭（母珠）代表佛寶，貫串整串珠的繩子代表法寶，小珠代表僧寶等。
佛珠也稱念珠或數珠，有手珠、持珠和掛珠三大類，是修行的工具：「靜慮離妄念，持珠當心上」。一百零八粒的多為持珠和掛珠，前者百姓信徒也可使用，掐算持珠誦經念佛，就能生諸種功德；後者通常為出家人佩戴，只有住持、長老、法會主持者及當家師等才能使用掛珠。念珠的流蘇，當家師掛在右邊，知客則掛在左邊，而主持大和尚須廣掛在背後，稱為拖珠。念珠掛在頸上掛一圈，手上拿著須繞兩圈，如放在台案上，一定要放三圈，才合規矩。
到了清朝，一百零八顆佛珠演化為一百零八顆朝珠，成為清代官服特有的配飾，掛在頸項垂於胸前。朝珠共一百零八顆，每二十七顆間穿入一粒大珠，大珠共四顆，稱分珠，根據官品大小和地位高低，用珠和絛色都有區別。只有文職五品、武職四品以上的官員，上朝時才能配戴朝珠。一百零八顆朝珠，代表十二月，二十四節氣和七十二候，不同質地不同顏色寓意天、地、日、月等。